耶穌怎麼是我們的安息？

理解耶穌是我們的安息的關鍵是希伯來詞“sabat”，意思是“休息或停止或停下工作”。安息日的起源要追溯到創世。在六天中創造了天地後，神“就在第七日歇了他一切的工，安息了”（創世記2:2）。這不是說神累了，需要休息。我們知道神是無所不能的，其實就是“萬能的”。他永不疲憊，最費力的精力消耗也絲毫不會減弱他的力量。所以，神在第七天歇了是什麼意思？簡單說就是他停下了在做的事情。他停下了活計。這對理解安息日的建立和基督作為我們安息的角色非常重要。

神用創世第七日休息的例子為他的人民確立了安息日休息的原則。在出埃及記20:8-11和申命記5:12-15中，神將十誡中第四條告訴了以色列人。要“記念”安息日並“守為聖日”。以色列人每七天中要有一天停下工作休息，也要讓僕婢牲畜同天休息。這是要完全停止勞作。無論做任何工作，每週都要有一個全天的休息。（請閱讀我們關於安息日、星期六與星期日和守安息的文章以進一步了解。）安息日的確立是為了人民可以停下工作，休息一天后再重新開始。

安息日的諸多元素象徵了彌賽亞的來臨，他會給他的人民帶來永久的休息。在舊約律法下，猶太人不斷“辛苦”，期待被神接受。他們努力遵守大量的禮法、宗法和民法等要求的做與不做的規定。當然，他們不可能遵守所有這些律法，所以神給出了一系列贖罪祭和奉獻，這樣他們就可以到神這裡請求寬恕、恢復與他的關係，但只是暫時的。正如他們一天休息後要恢復體力勞動一樣，他們也必須不斷獻祭。希伯來書10:1告訴我們律法“既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。”然而，這些獻祭都指向未來。它們是對於最終基督在十字架上的獻祭的期待，他“獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了”（希伯來書10:12）。最後的獻祭後，耶穌坐下來“休息”--也就是說，他停止了贖罪的勞作，因為不需要再做什麼，再也不需要了。救贖的工成了（約翰福音19:30）。我們因為耶穌所做的事不再需要“辛苦”遵守律法，在神的眼光中稱義。耶穌來就是為了我們可以在神和神給的拯救裡休息。

另一個安息日休息的重要因素是神保佑它、使它成聖、使它聖潔。這裡我們再次看到基督作為我們安息的象徵--神聖完美的神子讓所有信他的人成聖、變得聖潔。正如神使得安息成聖，他也讓基督成聖，並派他到世上來（約翰福音10:36）。在他那裡我們得到了脫離自身勞苦的完全休息，因為只有他是聖潔公義的。“神使那無罪的，替我們成為罪。好叫我們在他裡面成為神的義”（哥林多後書5:21）。我們現在在他裡面得到靈性的休息，不止是一周一天，而是永遠。

耶穌是我們的安息也因為他是“安息日的主”（馬太福音12:8）。當神化身為人時，他確定了安息的真正意義，因為是他創造的，他是我們肉身的安息。法利賽人批評耶穌在安息日治病時，他提醒他們安息日將羊拖出坑時不要猶豫。因為他來就是為了拯救“羔羊”，他可以打破安息日的規定。人比羊更重要，耶穌給的救贖比規定更重要。耶穌說：“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的”（馬可福音2:27），他重申了建立安息日是為了讓人不勞作的原則。法利賽人將安息日曲解為繁瑣規定的日子。耶穌來用他的恩典讓我們脫離律法（約翰福音1:17；羅馬書6:14）。他是安息日的主，解脫我們，使我們不必自己爭取救贖。在他裡面，我們不必勞苦、只信他為我們做的工。

希伯來4是有關耶穌是我們安息的確定性章節。我們被告知要“進入”基督給的安息。反之就是硬著心腸反對他，像以色列人在曠野裡那樣。由於他們的不信，神拒絕那一代以色列人進入應許之地，說“他們斷不可進入我的安息”（希伯來書3:11）。希伯來書的作者請求我們不要犯同樣的錯誤，拒絕神在耶穌基督裡的安息。“這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了”（希伯來書4:9-11）。

除了耶穌之外再無別的安息。只有他滿足律法的要求，只有他給出贖罪的祭獻。他是神給我們的，讓我們不再勞作自己的工。我們不敢拒絕這絕無僅有的拯救道路（約翰福音14:6）。對於那些決定拒絕他的計劃的人，神的回應可以在民數記15中看到。那裡，一個人不顧神停止做工的明確命令，在安息日撿柴。這種過犯是有意犯罪，光天化日之下大膽為之，公然反抗神的權威。“耶和華吩咐摩西說：'總要把那人治死，全會眾要在營外用石頭把他打死'”（第35句）。所有拒絕神在基督中給的安息的人都會如此。“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯來書2:3）