我是印度教徒，為什麼我應該考慮成為基督徒？

比較印度教與基督教不容易，在某種程度上，印度教是一個西方人難以理解的宗教，它代表著一個豐富的歷史和精深的神學理論。或許這世界上沒有一種宗教能這樣的絢麗多彩。想要比較印度教與基督教，很容易讓那些新手招架不住。所以，這個問題應當被仔細和謙虛地探索。無論如何，以下所給出的回答，都不敢說是對印度教一個廣泛的，或者徹底的理解。這個答案僅僅比較了兩個宗教幾個不同點，就是想表述為什麼基督教特別值得關注。

首先，基督教之所以值得關注，是因為它在歷史中強大生命力。基督教有很多具備歷史根源的人物和事件，這些人物和事件已經通過考古學和經文考證學之類的法庭科學得以證實。印度教當然也有歷史，但它的神學、神話，和歷史經常模糊不清以至於很難確認什麼時候一個事件結束，什麼時候另一個事件開始。神話在印度教裡是公開允許的，豐富的神話故事用來解釋諸神的性格和本性。印度教因著它歷史的不明確有一定的靈活性和通融性。但是，當一個宗教沒有歷史的記載，它就很難能經受檢驗。它也許在那個特定時刻沒有錯，但是也沒法證實。有真憑實據的猶太歷史，最後再加上基督教會的傳統，為基督教神學提供了依據。如果亞當和夏娃不存在，如果以色列沒有出埃及，如果約拿只是一個寓意故事，或者如果耶穌沒有來到人間，那麼整個基督教就可能崩潰。對於基督教而言，靠不住的歷史意味著漏洞百出的神學，這樣的歷史根源有可能成為基督教的弱點，除非基督傳統的歷史根源被一次又一次地證實，才能使弱點變成優勢。

第二，當基督教與印度教都有關鍵的歷史人物時，只有耶穌才有肉身的從死裡復活。很多歷史上的人物是智慧的教師或者是宗教運動的開創者。印度教有它自己的智慧教師和早期領袖，但耶穌卻是獨一無二的，他擁有上帝才具備的，死後能夠肉身復活的能力，這樣更堅定了他的屬靈教導–這一事實他自己預言並應驗了。（馬太福音16：21，20：18-19；馬可福音8：31；路加福音9：22；約翰福音20-21；哥林多前書15）

此外，基督教復活的教義與印度教的再投胎重生教義截然不同。這是兩個不同的理念。唯獨復活的教義通過歷史和證據研究成為有說服力的推理。尤其耶穌的複活在非宗教(性)的和宗教性的學術有相同的論證，印度教的投胎轉世的教義卻無法證實，考慮以下不同點：

基督教所說的複活包括一次的死，一次的生，一個會腐朽的身體，以及一個新的，不朽的榮耀的身體。之所以有復活是因為有上帝的介入，是一神論的觀點，是從罪裡被拯救出來，且最終發生在世界的末了。相反，投胎轉世包括幾次死亡，幾次投胎，幾個會腐朽的身體，而且不存在不朽的身體。再者，投胎轉世是通過自然規律，通常是泛神論的（神就是宇宙），是基於因果報應的，是永遠可以循環進行的。當然，列舉不同點並不能證明哪個是真理。然而，如果基督復活是歷史性的事件，那麼這兩種死後不同的去向便區分了經得起證明的與經不得起證明說法。耶穌的複活以及基督教復活的教義是值得考慮的。

第三，基督教的聖經有歷史杰出性，值得嚴肅的考慮。在多次的考驗中，聖經的歷史杰出性遠遠勝過印度的吠陀經，以及所有古代遺著。甚至有人說聖經的歷史令人無法抗拒，懷疑聖經就是懷疑歷史的本身，因為聖經在所有的古代遺著中具有最多的歷史考證，唯一比舊約聖經（希伯來聖經）更具有歷史考證的是新約聖經。考慮以下：

1）新約聖經的抄本是所有古代遺著中最多的–五千個古希臘文抄本，總共兩萬四千本，包括別的語言。多種版本提供了巨大的研究基礎，讓我們可以比較不同版本的記載，從而找出真正的原文記錄。

2）新約聖經的抄本比所有古代遺著更接近原文版。所有的原文寫自於同一個時代的人（目擊者），就是公元後第一世紀，我們現在能找到最早的部分章節來源於公元後125年。最早的整部書卷於公元後200年出現，最早的整部新約出現於公元後250年，新約聖經所有書卷都是同時代的目擊者所寫成的，這意味著作者沒有時間把它們演變成神話和民間傳說。再加上，教會成員本身是事件的目擊者，他們可以對作者的聲稱核實，並對真實性負責。

3）新約聖經的文獻比所有古代遺著更準確，約翰．R．羅伯遜在《上帝的真實》指出新約文獻的精確度是99.9%（最精確的完整古書）。布魯斯．M．梅茨格，一位希臘文新約聖經的專家，指出保守的99.5%精確率。

第四，基督教的一神論比泛神論和多神論更有優勢，把印度教歸類為只是泛神論（神就是宇宙）或只是多神論（神可以有多個）的宗教是不公平的。不同的印度教的支派，有的泛神，有的多神，有的一元論（萬物歸一），有的一神論，或者還有別的說法。然而，印度教兩個主要流派是泛神和多神的。基督教一神論比這兩個都有優勢。因為寫作篇幅有限，這裡只比較與道德倫理相關的三種不同的世界觀。

泛神和多神在道德倫理上是站不住腳的。關於多神論，如果有多個神，那麼人類最終遵循哪一個神的道德倫理的標準？當有多個神的存在，那麼他們的道德倫理體係要麼不矛盾，要么矛盾，要么根本不存在。如果不存在，那麼道德倫理是捏造的和沒有根據的，這樣的弱點就不證自明了。如果不同的神的道德倫理體係不矛盾，那麼他們以什麼標準達成一致？無論那個一致標準是什麼它將成為比各位神本身更高的終極點，當這些神遵守另一個權威時他們就不是終極的權威了，因此，有一個讓大家共同堅持的更高本體，這就使多神論看起來膚淺或空洞。還有第三種可能性，如果眾神對錯的標準互相矛盾，那麼遵守一個神就會冒犯另一個神，就會出現懲罰。道德倫理變成了相對的了。一個神認為的好不一定是客觀地或完全地“好”。比如，印度教的一派要求為時母獻祭孩子受許多別的支派的譴責。但是有一點可以肯定，諸如獻祭孩子，不管如何都是應該被反對的。有一些事情，不管任何原因和表像，對錯都是不變的。

泛神論的結果不比多神論好因為它主張的最終只有一件事–一個屬神的本體–所以不允許“善”與“惡”有最終的分別。如果“善”與“惡”真的區別出來，那就不是一個單一，不可分割的本體了。泛神論最終不允許有道德上“善”與“惡”的區別，善與惡溶化在一個不可分割的本體中，即使“善”與“惡”可以區分，因果報應也使道德區分無效。因果報應是一個非人性的原則，就像像自然規律裡的地心引力和慣性一樣。當因果報應影響一些有罪的靈魂，它不是一個從神而來行使公義的報應。相反，它是一個非人格化的自然反應。但是道德倫理需要有位格–而因果報應是無位格的。舉個例子，我們不會責備用來打人的棍子，棍子是一個沒有道德的能力或責任的物體。相反，我們責備那個用棍子施虐的人。那個人有道德的能力和責任。同樣地，如果因果報應只是來自於非人性的自然，那麼它就與道德無關並且不足以成為道德規範。

然而，基督教的一神論的道德規範紮根於上帝的位格，上帝的品格是善的，所以，依照他和他的意願都是好的，凡離開上帝和他的意願的都是惡的，因此，獨一的上帝成就成為道德規範的絕對基礎，這就讓道德倫理有人性，並且為善惡的判斷提供了客觀根據。

第五，“怎麼對待你的罪”的問題，基督教對這個問題有最強有力的回答。印度教，就像佛教一樣，對罪至少有兩個慨念。罪有時被理解成無知。如果一個人無法看見或理解印度教的本體就是罪，但卻沒有涉及道德失誤意義上的“罪”。有意識地做罪惡的事，觸犯屬靈或屬世的法律，或者想得到不應有的東西都是罪。但是，道德定義上的罪是指一種需要真正贖罪的道德錯誤。贖罪從什麼地方開始？能否通過因果報應的原則來贖罪？因果報應是無位格的、無道德的。人們可以努力行善“使之平衡”，但人不能永遠丟棄罪，因果報應甚至沒有說一個道德錯誤是不道德的。舉例而言，如果沒被人看見的情況下犯罪，我們是冒犯了誰？因為因果報應是沒有位格的，所以它無所謂道德上的對錯。比如，一個人殺了另一個人的兒子，他可以拿出錢財，土地，或自己的兒子去賠那被冒犯的一方。但他無法讓被殺的年輕人生還。沒有任何償還的價值可以抵消這樣的罪。對濕婆或毗顯奴禱告和敬拜能贖罪嗎？即使這些神給予寬恕，罪仍然會是一筆無法還清的帳，印度教的神對罪的寬恕就好像罪是情有可原一樣，然後便領人們跨過極樂世界的大門。

然而，基督教認為罪是違背一個獨一的、終極的以及有位格的上帝所導致的道德錯誤。自從亞當以來，人類就是有罪的被造物。罪是真實的，它在人與天國之間設置了一個無法跨越的鴻溝。罪需要公義的審判。它不能用同等或更多的行善去“擺平”。如果一個人行善比作惡多十倍，他或她的良心仍然有惡的一面。怎麼對待那些殘留的惡行？這些惡行被寬恕好像惡行從來無關緊要？作惡的人依然可以進天國？惡行難道都是幻覺，而可能不會造成任何麻煩？這些選擇都是不合適的。關於幻覺，對我們來說，罪太真實了，不可能用幻覺來開脫。關於罪，當我們能夠誠實地面對自己，我們都明白我們有罪。關於寬恕，簡單地沒有代價的寬恕好像罪是沒有後果，我們知道那是錯誤的。關於天國，當罪矇騙進天國，天國就不那麼好了。看起來因果報應留給我們的是心裡的罪，和違背了終極的、做人的對錯的標準。天國要么無法容忍我們，要么為了讓我們能進去而變得不完美。

然而，在基督教裡，所有的罪都要受懲罰，當然耶穌基督在十字架上的犧牲已經滿足了這個懲罰的要求。上帝道成肉身，活出一個完美的生命，為我們該得的死而死。他為我們被釘死，作我們的替代品，遮蓋、救贖我們的罪。並且他從死裡復活，證明了即便是死亡也戰勝不了他。而且，他承諾那些相信祂是他們的唯一真神和救主的人，有同樣永生的複活（羅馬書3：10，23；6：23；8：12；10：9-10；以弗所書2：8-9；腓利比書3：21）

最後，在基督教裡我們知道我們已經被拯救。我們不需要靠什麼稍縱即逝的體驗，也不需要靠我們的行善或熱誠的默想，也不需要把我們的信仰交給一個“信則有”的假神。我們擁有一個又真又活的上帝，一個有歷史根基的信仰，一本可靠的經得起檢驗的上帝的啟示（聖經），一個神學上滿意的倫理生活，和一個保證與上帝同在的天堂裡的家。

那麼，這對你意味著什麼？耶穌是終極的本體！耶穌是我們完美的贖罪祭。只要我們簡單地接受上帝的禮物（約翰福音1：12），相信耶穌基督為我們–祂的朋友，獻出祂的生命，上帝會賜給我們每一個人寬恕和救贖。如果你相信耶穌基督是你唯一的救世主，你將得到進入永生天堂的絕對保證。上帝將寬恕你的罪，洗淨你的靈魂，更新你的心靈，在今生賜給你豐盛的生命，在來世賜給你永生的天國。你怎麼能拒絕這樣美好的禮物？我們怎麼能夠背叛這位愛我們、為我們捨己的上帝呢？

如果你還不確定你的信仰，我們邀請你這樣對上帝禱告，“上帝，幫助我看清什麼是真理，幫助我辨別什麼是謬論，幫助我看清什麼是找到救贖的正確的道路。”上帝一定悅納這樣的禱告。

如果你願意接受耶穌基督成為你的救主，你就簡單地對上帝說，無論是開聲說出來還是在心裡說，你告訴他你接受透過耶穌所賜的救贖的禮物。如果你願意這樣禱告，這就是一個例子：“上帝，感謝你愛我，感謝你為我犧牲，感謝你給我寬恕和救贖，我接受透過耶穌所賜的救贖的禮物，我接受耶穌成為我的救主，阿門！”

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