既然上帝拒絕饒恕，我們也能這樣做嗎？

聖經講了很多關於饒恕的事，包括上帝對罪惡人類的饒恕以及人類對彼此的饒恕。但它們不是兩個獨立的、無關的饒恕問題；相反，它們是息息相關的。與神親近以及每日潔淨依賴於我們對他人的饒恕(馬太福音6:12)，而且我們對他人的饒恕要以上帝對我們的饒恕為榜樣(以弗所書4:32;歌羅西書3:13)。因此這個問題很重要。

如果我們要以一種反映上帝饒恕的方式去饒恕他人，我們需要努力去理解上帝對我們的饒恕。遺憾的是，在最近幾十年裡，饒恕這個詞已經被賦予了"心理自由"的內涵，而不是從罪惡中解脫出來的自由，這也讓人們對饒恕含義的整個概念產生了一些困惑。

誠然，神對我們的饒恕是有條件的，依賴於我們的認罪和悔改。認罪需要對我們的罪與神達成一致，悔改需要改變對錯誤的態度或行為的看法以行為的改變，這些表明真正地願意離棄罪惡。除非認罪悔改，否則罪惡仍然沒有得到饒恕(參看約翰一書1:9;使徒行傳20:21)。雖然這看起來可能是饒恕的一個很困難的條件，但是它也是一個巨大的祝福和應許。認罪不是自我譴責的行為，而是尋求上帝在饒恕中通過基督所提供的罪的贖價。

上帝要求我們認罪和悔改並不意味著上帝不願意或不准備饒恕。他已經盡了他的一切努力，為我們的饒恕提供便利。他的心是願意的，不願任何人滅亡(彼得後書3:9)，而且他已經達到可以想像的最極限來提供他可以藉以饒恕我們的方法。因為基督在十字架上的犧牲，上帝免費賜給我們那種饒恕。

聖經說要饒恕別人，就像我們已經被饒恕那樣(以弗所書4:32)，而且要愛別人就像我們被愛那樣(約翰福音13:34)。我們應該願意並且準備好向那些來到我們面前認罪和悔改的人提供饒恕(馬太福音6:14-15;18:23-35;以弗所書4:31-32;歌羅西書3:13)。這不僅是一種義務，而且應該是我們的快樂。如果我們真的感謝我們自己的饒恕，我們就應該毫不猶豫地饒恕一個悔改的罪犯，即使他一再犯錯並悔改。畢竟，我們一次又一次地犯罪，當我們來到他面前真心認罪悔改時，我們感謝上帝饒恕了我們。

這讓我們想到了一個問題：我們是否應該饒恕一個不承認自己罪，並不悔改的人？為了正確地回答這個問題，饒恕這個詞需要一些解釋。首先，饒恕不是什麼：

饒恕和忍耐是不一樣的。忍耐是耐心地忍受挑釁，忽視輕視，或在面對挫折時保持自我控制。忍耐使我們用愛、智慧和分辨力衡量某人的罪惡行為或態度，並選擇不作出回應。聖經使用不同的詞來形容這種品質：耐心、忍受、忍耐，當然還有克制(見箴言12:16;19:11;彼得前書4:8)。

饒恕也不是遺忘。上帝不會遺忘我們的罪。他記得非常清楚；然而，這並不是為了譴責我們而記住(羅馬書8:1)。大衛王的通姦和亞伯拉罕的謊言——這些罪總是記錄在聖經中。很明顯，上帝並沒有"忘記"他們。

饒恕並不是消除一切後果。即使在我們被基督饒恕的時候，我們仍可能遭受罪的自然後果(箴言6:27)，或面對慈愛天父的管教(希伯來書12:5-6)。

饒恕不是一種感覺。這是一個饒恕罪犯的承諾。感情可能會，也可能不會伴隨著饒恕。對一個人痛苦的感覺可能隨著時間的流逝而消失，而沒有任何饒恕延伸出來。

饒恕並不是個人內心的單獨行為。換句話說，饒恕至少包括兩個人。這就是認罪和悔改的地方。饒恕不僅僅是在被冒犯者的內心發生了什麼；這是兩個人之間的交易。

饒恕不是自私；它不是出於自身利益。我們尋求饒恕不是為了自己的緣故或減輕自己的壓力。我們饒恕是出於對上帝的愛，對鄰舍的愛，對我們自己饒恕的感恩。

饒恕不是自動恢復信任。認為今天饒恕一個虐待的配偶意味著明天應該結束分離，這是錯誤的。聖經給出我們許多理由去懷疑那些證明自己不值得信任的人(見路加福音16:10-12)。重建信任只能在包含真正饒恕的和好這個過程之後才能開始——當然，這包括認罪和悔改。

同樣重要的是，提供的可用的饒恕與得到的、接受的以及交易的饒恕是不一樣的。這就是"饒恕"這個詞在其本身沒有限定的地方，它經常被使用，不同於並且超越上帝的話語使用它的方式。我們傾向於稱饒恕的態度——願意饒恕——為"饒恕"，與真正饒恕的實際交易是一樣的。那就是，在流行的思想中，只要一個人願意給予饒恕，他就已經饒恕了。但是饒恕的廣義定義縮短了認罪和悔改的過程。所提供的饒恕和所得到的饒恕是完全不同的，我們也不能通過使用一個"包羅萬象"的詞來幫助我們自己。

如果這都不是饒恕的樣子，那它是什麼呢？對饒恕的一個很好的定義是在克里斯·布勞恩的《卸下饒恕》一書中發現的：

上帝的饒恕：來自這位真正的上帝的應許，仁慈地饒恕那些悔改和相信的人，這樣，使他們與他和好，儘管這一應許並不能消除一切後果。

一般人的饒恕：被冒犯之人的承諾，仁慈地饒恕悔改之人免於道德責任，並與那個人和好，儘管不是所有的後果都一定會消除。

從聖經意義上來講，完全的饒恕不僅僅是被冒犯者所提供的東西；它要求冒犯者接受它，使關係和解。約翰一書1:9表明饒恕的過程主要是釋放罪人；饒恕結束了拒絕，從而調和了關係。這就是為什麼我們必須願意饒恕他人——如果我們不願饒恕別人，我們就不能讓別人享受上帝所祝福我們的一切。現代流行心理學錯誤地教導說，"饒恕"是單方的，和解不是必要的，以及這種單方面饒恕的目的是釋放被冒犯者的痛苦。

雖然我們不應該心懷苦楚(希伯來書12:15)，也不應以惡報惡(彼得前書3:9)，但是我們要確保跟隨上帝的帶領，而不是饒恕那些不悔改的人。簡而言之，我們應該拒絕饒恕那些不認罪不悔改的人；與此同時，我們應該延後饒恕的提供，並保持一種願意饒恕的態度。

司提反在被石頭砸死的時候，闡明了饒恕的原則。"主啊，不要將這罪歸於他們！"(使徒行傳7:60;cf.路加福音23:34)。這些話顯示出一種明確的饒恕的意願，但它們並沒有表明饒恕的完成。司提反只是禱告上帝饒恕他的謀殺者。司提反沒有怨恨，當他的謀殺者悔改時，他希望他們能夠得到饒恕——愛我們的仇敵，為那些迫害我們的人禱告，這是多麼棒的一個例子(馬太福音5:44)！

聖經命令反直覺的行為，當我們的仇敵飢餓時，餵他東西吃(羅馬書12:20)。沒有什麼好說的，我們必須自動饒恕我們的仇敵(或信任他們)；而且，我們要愛他們，為他們的利益考慮。

如果"饒恕"在沒有認罪和悔改的前提下過早地給出，那麼真相就沒有被雙方公開地處理過。如果冒犯者不承認他的罪，那麼他真的不明白被饒恕意味著什麼。從長遠來看，迴避認罪或悔改並不能幫助冒犯者理解犯罪的意義，它排除了正義感，使被冒犯者更容易與痛苦抗爭。

這裡有一些關於上帝饒恕的關鍵準則：
•承認邪惡的事實(羅馬書12:9)
•聽憑主怒(羅馬書12:19)
•不要為痛苦、復仇、怨恨或報復留下任何餘地
•有一顆隨時預備好饒恕的心
•相信上帝賜予你戰勝邪惡的能力，甚至是去愛和餵仇敵(羅馬書12:20-21)
•請記住，上帝已經設立了管理的權柄，而且上帝賜給他們的部分角色是"神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的"(羅馬書13:4)。你不必為自己報仇的一個原因是上帝賦予政府權柄來施行公義。